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罗汉的传入战罗汉画的崛起
作者:admin      发布时间:2019-08-13

  此外,西晋竺法护译(一云失译)《经》云:“所谓大迦叶比丘、军屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗云上丘,汝等四高声闻要不般涅槃,须吾法没尽,然后乃当般涅槃。”东晋失译《舍利弗问经》也说:“我归天后摩诃迦叶、宾头卢、君徒般叹、罗睺罗四大比丘住不泥洹,畅通我法。”

  自《法住记》译出当前,十六罗汉遭到佛的通俗卑崇称颂。现存敦煌唐人写经中还存有《第八卑者伐阇罗弗多罗》、《第十卑者罗护罗颂》二首,每首七言八句(见《敦煌杂缀》下)。此外还有《识见颂》一书,题云“天竺沙门阇那崛多迦译”而不记时。

  罗汉,的简称,梵名(Arhat)。最早是从印度传入我国的。意译上有三层注释:一说能够帮人除去糊口中一切烦末路;二说能够接管六合间人天供养;三说能够帮人不再受之苦。即杀贼、应供、无生,是得道修证最高的果位。

  罗汉者皆身心六根,无明烦末路已断(杀贼)。已了脱,证入涅盘(无生)。堪受诸人天卑崇供养(应供)。于寿命未尽前,仍住梵行少欲,戒德,随缘度众。

  《法住记》中说:第一卑者宾度罗跋啰惰阇(Pindolabharadvaja),取自家属千多分住正在西瞿陀尼洲;第二卑者迦诺迦伐蹉(Kanakavatsa),取自家属五百多分住正在北方迦湿弥罗国;第三卑者迦诺迦跋厘惰阇(Kanaka-bharadvaja),取自家属六百多分住正在东胜身洲;第四卑者苏频陀(Suvinda),取自家属七百多分住正在北俱卢洲。第五卑者诺距罗(Nakula),取自家属八百多分住正在南赡部洲;第六卑者跋陀罗(Bhadra),取自家属九百多分住正在耽没罗洲;第七卑者迦理迦(Karika),取自家属千多分住正在僧伽荼洲;第八卑者伐阇罗弗多罗(Vajraputra),取自家属千一百多分住正在钵刺拏洲。第九卑者戍博迦(Svaka),取自家属九百多分住正在喷鼻醉山中;第十卑者半托迦(Panthaka),取自家属千三百多分住正在三十三天;第十一卑者罗怙罗 (Rahula),取自家属千一百多分住正在毕利颺瞿洲;第十二卑者那伽犀那(Nagaena),取自家属千二百多分住正在广半度波山。第十三卑者因揭陀(lngata),取自家属千三百多分住正在广胁山中;第十四卑者伐那婆斯(Vanavasin),取自家属千四百多分住正在可住山中;第十五卑者阿氏多(Ajita),取自家属千五百多分住正在鹫峰山中;第十六卑者注荼半托迦(Cuda-panthaka),取自家属千六百多分住正在持轴山中。

  罗汉抽象自古印度传入华夏后,逐步中国化,从十六罗汉到十八罗汉,再到五百罗汉,成为汉地释教中主要的制像内容。人们付与罗汉新的内涵,并构成共识:罗汉能够帮人除去烦末路、能够接管六合间人天供养、能够让人不再受之苦。

  今勘本《宝云经》有两译,一是梁代曼陀罗仙译,一是梁代曼陀罗仙共僧伽婆罗译,都无此文。只是僧伽婆罗译本卷七末没有一般典范老例的“信受奉行”的词句,或者现本的有所缺失,这就难以考定了。现正在所有的十六罗汉的典据是依唐玄奘译《提密多罗所说法住记》。难提密多罗,此云庆友,是佛灭后八百年时师子国(即今斯里兰卡)人。

  相传罗汉本为释教小乘逃求的终极方针,可是正在佛祖释迦牟尼的劝戒和激励下,所有罗汉们纷纷回小向大,“往世不涅”,帮帮大乘释教,于是正在大乘释教里罗汉们也有了他们新的地位和做为。

  罗汉的抽象一般都是落发比丘相,头部无须发,身着法衣,无任何粉饰,或坐或立,绘声绘色,是释教各类制像艺术中最为华而不实的意味。

  隋智顗《法华句》卷二即按照此说云:“佛敕四大罗汉不得灭度,待我法灭绝。由是住持于今,未得入无余涅槃。”而唐湛然《法华词句记》注释此文却云:“准《宝云经》第七,佛记十六罗汉令持佛法,至后佛出方得入灭。彼经逐个皆列住处、人名、众数等。故诸皆于佛前各各誓言:我等以神力故弘护是经,不般涅槃。宾头卢、罗云正在十六数,却不云迦叶。

  最后的传说,十八罗汉中第十七既是《法住记》做者庆友卑者,第十八便应是《法住记》玄奘。可是后人以未能推定为玄奘而推定为宾头卢,致使反复,成果形成众说纷歧,难以考定。因为十六罗汉住世的传说,惹起汉地佛对于罗汉的深挚,于是又有五百罗汉的传说。

  十六罗汉是释迦牟尼佛的。据典范说,他们受了佛的吩咐,不入涅槃,常住,受的供养而为做福田。古代译品中如北凉道泰译的《入大乘论》说:“卑者宾头卢、卑者罗睺罗,如是等十六人诸高声闻散正在诸渚……守护佛法。”可是未列举出十六罗汉逐个的名字。